Esquema Materialisme segons Karl Marx

Textos de Marx

Hem trobat uns quants text de Marx i n'era dificil escollir-ne un així que n'hem escollit 2:

1.
Nos encontramos, pues, aquí ante dos hechos. En primer lugar, vemos que las fuerzas productivas aparecen como fuerzas totalmente independientes y separadas de los individuos, como un mundo propio al lado de éstos, lo que tiene su razón de ser en el hecho de que los individuos, cuyas fuerzas son aquéllas, existen diseminados y en contraposición los unos con los otros, al paso que estas fuerzas sólo son fuerzas reales y verdaderas en el intercambio y la cohesión entre estos individuos. Por tanto, de una parte, una totalidad de fuerzas productivas que adoptan, en cierto modo, una forma material y que para los mismos individuos no son ya sus propias fuerzas, sino las de la propiedad privada y, por tanto, sólo son las de los individuos en cuanto propietarios privados. En ningún otro período anterior habían llegado las fuerzas productivas a revestir esta forma indiferente para el intercambio de los individuos como tales individuos, porque su intercambio era todavía limitado. Por otra parte, a estas fuerzas productivas se enfrenta la mayoría de los individuos, de quienes estas fuerzas se han desgarrado y que, por tanto, despojados de todo contenido real de vida, se han convertido en individuos abstractos y, por ello mismo, sólo entonces se ven puestos en condiciones de relacionarse los unos con los otros como individuos.

2.

La única relación que aún mantienen los individuos con las fuerzas productivas y con su propia existencia, el trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia y sólo Conserva su vida empequeñeciéndola. Mientras que en los períodos anteriores la propia actividad y la creación de la vida material aparecían separadas por el hecho de atribuirse a personas distintas, y la creación de la vida material, por la limitación de los individuos mismos, se consideraba como una modalidad subordinada de la propia actividad, ahora estos dos aspectos se desdoblan de tal modo, que la vida material pasa a ser considerada como el fin, y la creación de esta vida material, el trabajo (ahora, la única forma posible, pero forma negativa, como veremos, de la propia actividad), se revela como medio.

Per què treballa l'home?

¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.


Aquest text el va escriure Karl Marx quan era jove preguntant-se la relació entre el treball i l'home.

Tota persona ha de treballar per poder tirar endavant. Creieu realment que la seva feina hauria de plaure a la persona o simplement només existeix per aconseguir uns guanys?

Esquema: El problema de la realitat

El problema de l'educació.

cL'educació té un paper important en la societat actual i una de les deu preguntes de la filosofia en fa referència.
La pregunta nou: Què és l'educació? Com han de ser educats els joves? Qui ha de controlar l'educació?, A un estudiant se li ensenya a pensar per si mateix o per adoptar les creences de la societat? L'home ha de ser educat per ser lliure i viure pels seus propis interessos, o per sotmetre's als desitjos dels altres o de l'Estat?... Són moltes de les preguntes que ara mateix ens fem davant l'educació.
Últimament hi ha hagut moltes retallades en l'educació i hem trobat un article de "El periodico" que en fa referència.
La notícia parla de la relació que hi ha entre les retallades en l'educació i l'augment d'alumnes per professor que això implica.
Les retallades en l'àmbit de l'educació suposa una disminució del professorat i per tant un augment en el nombre d'alumnes que tutela cada docent. 

Bases pel futur: l'educació

Les principals preguntes de la filosofia són deu. La més important per nosaltres és la que es qüestiona sobre l'educació. Aquesta és la base d'una societat rica en valors i amb un bon futur. Des de ben petites, les persones tenen dret a aprendre per tal d'adquirir una opinió pròpia i créixer intel·lectualment. Com més estudis rebi una persona més independent serà i més estarà més capacitat per pensar en els problemes de la societat. Una persona hauria de ser conscient que la seva educació és la base pel seu futur proper però la societat actual no valora el que té, han de ser els pares els que impulsin i obliguin als seus fills a assistir a les classes. Per altra banda, el govern imposa una forma d'aprendre amb la finalitat de fer créixer el païs malgrat que en moltes ocasions està mal plantejada.

A més a més, l'educació no només és formada pel coneixement sinó que també pels hàbits i conductes. Aquesta part és on intervé fonamentalment el paper dels pares.